Шапочка - метафизический пост

По советам, а не просьбам трудящихся делается прикрепляемый пост.

Небольшое пожелание:

  • ознакомиться (хотя бы по диагонали :)

  • немножко читать

  • чуточку комментить

  • и быть друЖЖелюбными :)

Всех люблю и всем рада. Живу по золотому правилу: "поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой". Френд-политика исходит из этого же, то есть взаимностью отвечаю всегда. Однако не обещаю, что смогу всех читать.

Я есть в Vk и Twitter. Ссылки на меня можно найти в моём профиле.

Писать буду о своём быте и бытие. С предложениями френдинга, за знакомством и т.д. и т.п. приглашаю в комментарии под этим постом.

Пару строк о Ксенофонте



Недавно перечитала ряд работ Ксенофонта.

Знаете он воспринимается по новому теперь. Раньше считала его скучным и весьма посредственным. Все его в основном воспринимают в качестве историка. Известны работы "Анабасис", "Греческая история" (продолжение истории Фукидида). Ксенофонт же является многогранной личностью. Военный, командующий, публицист, философ, политик, экономист.
Его работа "Домострой" считается одной из первой экономических работ в западой мысли.

Огромное значение имеет диалог "Гиерон", но он известен в минимальной степени, почти не изучается.
Скажем "спасибо" Лео Штраусу за то, что он привлек внимание к данному диалогу.

Мегарская (Мегарики) и Элидо-Эретрийская школа.


Две из четырех основных сократических школы, выделенные Асмусом. В «Кратком очерке истории философии» пишут (суть изложенного совпадает с написанным Асмусом в «Античной философии»), что элидо-эретрийская школа ничего значительного не смогла добавить к мегарской. Двойное название элидо-эретрийской школы произошло из-за того, что её основателем был Федон из Элиды, а его ученик Менедем перенес в Эретрию. Кстати, Федон является действующим лицом одноименного платоновского диалога.
Трудов представителей данных школ не сохранилось. Их философия воспроизводиться по обрывочным сведениям, например, по Диогену Лаэртскому. Ещё по Платону, но которому не всегда можно доверять в плане достоверности изложения.
Мегарская школа, являясь сократической, испытала влияние софистов. В статье «Эвклид» из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона указано, что взгляды в диалоге Платона «Софист» изложены взгляды мегарской школы, хотя прямо об этом Платон не упоминает. Положения мегарской школы отрицают реальность зла, утверждая тождество добра и бытия. Здесь заметно влияние Парменида в отношении Единого. Мегарской школе приписываются различные логические парадоксы («куча», «лжец», «лысы» и другие).
Мегарская школа была логическим, гносеологическим, а не этическим направлением в философии. Мегарики были заняты вопросом о соотношении общего и единичного. Первое признавалось реальным, единичные проявления отрицались. Мегарская школа отождествляла бытие, благо истину. Однако Стильпон из Мегары отрицал общее. Он считал, что тот, кто говорит «человек», не называя конкретного человека, говорит «никто».

Пирронизм - 5. Развитие Энесидемом.

Энесидем, считающий себя последователем Пиррона, вывел 10 троп (аргументов) о невозможности истинного знания:
1.     разные живые существа чувствуют по-разному, и совершенно невозможно понять, кто чувствует «правильно»;
2.     среди людей также не существует единства. Их чувства и их отношение к одним и тем же вещам настолько различны, что нет смысла доверять ни своему, ни чужому суждению;
3.     один человек имеет несколько разных органов чувств, свидетельства которых различны, и непонятно, какому нужно отдать предпочтение;
4.     состояние человека постоянно меняется, и в зависимости от этого он выносит разные суждения;
5.     суждение или оценка ситуации также зависят от обычаев того народа, к которому человек принадлежит. Эти оценки могут быть прямо противоположны;
6.     ни одна вещь не является в чистом виде, но всегда воспринимается в смешении с другими вещами. Поэтому ни о чём нельзя сказать, что оно есть на самом деле;
7.     вещи представляются различными в зависимости от места, которое занимают;
8.     вещи различны в зависимости от их количества и качества;
9.     восприятие вещей зависит также от того, насколько часто они встречаются;
10.                       суждения о вещи выражают не её саму, а её отношение к другим вещам и к воспринимающему.
Здесь же возможен некоторый парадокс. Если десять троп возвести в догму, то они сами не могут быть признаны достоверными, а раз они не достоверны, то почему мы должны их принимать?

Пирронизм - 4. Критика.

У пирронизма было множество критиков. Они отвечали на возражения следующим образом (по Диогену): мы признаем, что мы видим, и мы знаем, что мы мыслим, но как мы видим и как мы мыслим – это нам неизвестно; так, мы говорим в раговоре, что такая-то вещь кажется белой, но не утверждаем, будто бы она действительно такова. А такие слова, как «Ничего не определяю» и т.п., мы высказываем не в качестве догмы. <…> говоря «Мы ничего не определяем», мы не определяем даже этого». Таким образом, скептики стоят на том, что подосновы явлений для них неясны.

Пирронизм - 3. Человек и цели.


Из установки о невозможности достоверных суждений вытекают этические представления: сдержанность в суждениях приводит к душевному покою. По Пиррону философ это человек, который стремиться к счастью. Счастье же достигается благодаря атараксии (невозмутимость) и апатии (отсутствие страданий). Атараксия и апатия распространяется только на то, что зависит от нас. Если же что-то причиняет неудобство и является неизбежным, то скептики советуют принимать как есть, не рассуждая над этим, так как рассуждениями не поможешь.
Диоген Лаэртский пишет, что последователи, слушатели и ученики Пиррона именовались по его имени, а «по их догмам (если можно так сказать) – апоретиками, скептиками, эфектиками и зететиками. Зететиками, то есть искателями, - потому что они всегда ищут истину; скептиками, то есть высматривателями, - потому что всегда высматривают и никогда не находят; эфектиками, то есть сомневающимися, - по их настроению в поиске, то есть по их воздержанию от суждения; апоретиками, то есть затрудняющимися, - потому что в затруднении находятся даже догматические философы».
Своею целью скептики ставили опровержение догматов всех школ. Аргумент был следующим (по Диогену): «всякое доказательство слагается из частей или доказанных, или недоказумых; если из доказанных, то они в свою очередь потребуют доказательств, и так до бесконечности, если же из недоказумых, то, будь таких частей много или всего лишь одна, целое все равно будет недоказуемо.

Пирронизм - 2. Основные принципы.

Основное положение пирронизма заключается в том, что мы ничего не можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких суждений о них. Уже предшествующие философы указывали на то, что в человеческих суждениях возможны ошибки. Первые диалектики установили текучесть вещей и их постоянную изменчивость, следуя за Демокритом, Пиррон признавал невозможность истинных суждений, опирающихся на органы чувств. В свою очередь, софисты, пользуясь этим, порою доводили все до абсурда. Кстати, софизм повлиял не только на скептицизм, но и на нигилизм. В первом же случае это было «прогрессивным» влиянием. Затем эстафета перешла к позитивистам, зародился научный скептицизм, имеющий огромное влияние в науке, к постпозитивистам, от них – к постмодернистам. Постмодернизм можно назвать «современным» скептицизмом, эпоха постмодерна как раз характеризуется кризисом идеалов.
Основное положение пирронизма может показаться самопротиворечивым высказыванием. Однако Пиррон не считал, что мир абсолютно непозноваем или нереален. Единственное, что нам представляется достоверным так это наши чувства. Рассмотрим пример: человек чувствует тепло. С точки зрения пирронизма это не позволяет нам говорить ни о реальности теплоты, ни об его отсутствии – об этом нам ничего вообще не известно, да и не может быть известным. Достоверно лишь само чувство теплоты, которую воспринимает человек. Пирронизм еще доверяет чувствам.

Пирронизм (скептицизм)

Основателем пирронизма является Пиррон из Элиды (ок. 365-275 до н.э.). Данное направление есть античный скептицизм. Учение Пиррона известно от его ученика Тимона, так как он Пиррон ничего не писал, а свои идеи высказывал в беседе с учениками. Сама школа сложилась лишь в I веке до н.э. Древнегреческий философ Энесидем считал себя последователем Пиррона, он и основал школу. Наиболее полно и системно учение изложено было Секстом Эмпириком в кон. II – нач. III века. Идеи скептицизма были восприняты платоновской средней академией в лице Аркесилая и Новой академией в лице Карнеада. Влияние скептицизма на философию переоценить невозможно.
Необходимо отметить, что скептицизм проявляется на всем пути развития философии. Если какие-то школы и направления «отмирают», то скептицизм возвращается вновь. Скептицизм является неким умонастроением. Рассвет скептицизм приходит вместе с упадком общественных идеалов, философских систем и так далее. «Старое ушло, а новое еще не пришло» – на этой основе произрастает скептицизм. Так как упадки цивилизаций случаются периодически, то скептицизм снова возвращается, хотя уже с новыми и обточенными аргументами. Пирронизм – первое появление скептицизма в качестве философского направления. Однако Диоген Лаэртский пишет, что «Пиррон не первый открыл скептическую школу и догм никаких не придерживался, а называться пирроновцем может только тот, кто ведет себя так же, как он».

Досократики

Ряд философ Древней Греции принято называть досократиками. Первым из них был Фалес, а последними считаются софисты. Фалес одновременно с этим являлся одним из «семи мудрецов». В принципе последних нельзя назвать в полном смысле слова философами, они были просто мудрыми людьми для своей эпохи. Досократическая философия не заканчивается с появлением Сократа. Даже после него некоторые философы занимались теми же проблемами, что и до него.

Сократ сделал переворот в философии. Вместо натурфилософии, то есть изучения мироздания, первооснов, он совершил поворот к человеку. Сократ считал, что мироздание познать невозможно, а изучать необходимо человека. Эта идея стала великой и совершила революцию в философии. Однако не все философы последовали за ним.
Collapse )

Сократ изобрел совесть

На суде Сократа обвиняли во множестве "грехов". Все были ложными, некоторые вообще основывались на комедии Аристофана. В общем бред. Сократа предъявлялось то, что он не верить в богов, почитамых гражданами Афин. Это еще больший бред.

Ксенофонт и Платон в своих сократических диалогах показали необоснованность всех обвинений.
Сократ говорил, что у него в голове есть божественный голос (демоний). Не путать с христианским понятием демона. Как может человек одновременно утверждать, что 1) богов нет, 2) он слышит божественный голос. Явное противорчие.
Сократ объявнял это так. Различные провидцы видят божественные знаки в птицах, в явлениях природы, во многом другом. А раз так.то нет ничего удивительного в его демонии.
Божественный голос не говорил Сократу о том, что следует делать. Наоборот. Он отговаривал его от тех или иных поступков, которые намеревался совершить философ. То есть демоний носил негативный характер, запрещающий, табуирующий.
Можно предположить, что Сократ был просто немного двинутым. Да, конечно, он таким был. как и любой другой гений. Однако это не очень-то объясняет феномен демония. Мне кажется, что демоний - это протосовесть.
Некоторые исследователи отмечают любопытный факт: в древнегреческом языке нет слова, которое бы обозначало то, что мы называем "совесть". У них просто не было такого термина. А какие функции выполняет совесть для человека? Ровно те, что были обозначены самим Сократом, т.е. останавливают (ну или пытаются остановить) от совершения каких-то поступков.
Мы привыкли думать, что человек неизменчив, а существует только социальный и технический прогресс. Якобы (!) современный человек отличается от людей прошлого только тем, что у них нет компьютеров и сотовых телефонов. Трудно себе представить, но выходит, что "совесть" суть изобретение, а не врожденное человеческое качество. Именно поэтому Сократ не совсем понял феномен совести, т.к. никто об это вообще ничего не знал.Вот и подумал про божественный голос, но его демоний - это протосовесть, зачатки её.